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福彩快三平台 远藤周作如何经过幼说来逆思东西方文化的碰撞?

2020-08-16 21:17:55 福彩快三app 已读

嘉宾 | 罗岗、张生、周思、李灿

清理 | 徐悦东

 

为何相较于川端康成和大江健三郎这两位获得诺贝尔文学奖的日本作家来说,远藤周作的作品更容易被当代的中国读者批准?相对于日本的其他作家来说,远藤周作一向被中国读者无视,较为西化的远藤周作,对东西方文化的思考,有什么值得吾们借鉴的地方?6月27日,由浙江文艺出版社“KEY-能够文化”主理,在上海朵云私塾旗舰店举走的“穿越人类的喜欢与哀伤——远藤周作新书分享与对谈”上,华东师范大学中文系教授罗岗、同济大学中文系教授张生、复旦大学博士后周思,围谈这位日本作家的创作历程,并分享了他们对远藤周作四部新作《军人》、《吾·屏舍了的·女人》、《丑闻》与《物化海之滨》的浏览心得。

 

此次出版远藤周作的四部作品。《军人》,[日]远藤周作 著,林水福 译,浙江文艺出版社,2020年1月版。《吾·屏舍了的·女人》,[日]远藤周作 著,林水福 译,浙江文艺出版社,2020年1月版。《丑闻》,[日]远藤周作 著,林水福 译,浙江文艺出版社,2020年1月版。《物化海之滨》,[日]远藤周作 著,田建国 译,浙江文艺出版社,2019年9月版。

 

川端康成和远藤周作

代外了两栽迥异类型的日本作家

 

张生外示,他第一次接触远藤周作是在2006年。当时,张生在美国做访问学者,因他是马丁·斯科塞斯的影迷。当时,马丁·斯科塞斯要拍远藤周作的《沉默》。经过马丁·斯科塞斯,张生接触到远藤周作。

 

张生总结道,远藤周作的作品有三个特点。最先,他的幼说和日本传统幼说风格很纷歧样。远藤周作的作品的情节比较吸引人,思维比较浓重。他行为信念上帝教的当代日本作家,在他的作品里有日本文学都异国的超越性。他商议的题目都是一些形而上的题目。这些题目只有在吾们生病或生活遇到波折的时候才会思考。比如,人在世到底有什么意义、人答该怎样往生活、信念对吾们有什么样的作用等。

 

其次,远藤周作有行为日本当代作家的身份认识。他的幼说外观上主要围绕宗教打开,但内在写的是东亚文化和西方文化的冲撞,对人的心绪上的影响。中国当代作家也曾面对这栽题目——两百多年前,西方文化进入中国后,产生了文化冲撞,这对很多人生活和精神世界都造成了很大影响。

 

末了,在技术上,远藤周作的幼说稀奇高级。他的幼说大片面以旅走最先的,主人公往往经过一场旅走发现自吾。这和当代读者的生活手段和生活境遇互相关注。读者跟着远藤周作笔下的人物打开了一场寻觅自吾、寻觅本身的国家的文化意义,寻觅生存意义的旅程。他的幼说可读性专门强,情节专门紧凑, “全程无尿点”。

 

远藤周作

 

罗岗外示福彩快三平台,他最早读到远藤周作幼说是在台湾的时候。罗岗读了林永福翻译的《沉默》和《深河》。罗岗认为福彩快三平台,远藤周作的幼说远比川端康成的幼说更容易读进往福彩快三平台,由于川端康成和远藤周作实际上代外了两栽迥异类型的日本作家。日本有两位诺贝尔文学奖得主——川端康城和大江健三郎,远藤周作能够算是大江健三郎这类型的作家。这个类型的作家是比较西化的,他们能够写一个完善的故事。

 

胡适在晚年曾给台湾著名幼说家高阳写信讲,《红楼梦》不是一本益幼说,由于《红楼梦》里异国一个完善的故事。由于《红楼梦》是不必要从第一页最先望的。读者从中心搪塞翻一页,都能够毫无窒碍地望作者描写的一个又一个故事。但是,泰西幼说只有一个完善的故事,从中心最先望的话,就不晓畅整个故事是什么样子的。因此,从这个角度来讲,远藤周作是一个比较泰西化的作家。

 

张生说,远藤周作一向是处在东西方之间。日本人对于形而上的题目是不太感有趣的。罗岗认为,实际上这个说法纷歧定代外远藤周作的不都雅点。由于张生是经过幼说中的——比如说在《军人》里经过神父——一个泰西人的眼光来望的。这就像泰西人说,中国有鬼神信念,但是异国泰西意义上的宗教——即寻找形而上的宗教。这些受泰西影响比较深的作家——大江健三郎和远藤周作——他们除了幼说的格式比较挨近于当代泰西幼说,同时也批准了当代泰西幼说对人生最终题目的形而上的赓续追问的传统。很多人指斥大江健三郎太不日本了。川端康成在获得诺贝尔文学奖的演讲《吾在时兴的日本》中,专门清晰地把日本定位为一个时兴的国度。但是,大江健三郎在得奖演讲中说,他在一个隐约的日本。日本怎么回事,他也说不明了。

 

远藤周作

 

某栽水平上,在中国人的日本文学浏览的版图内里,远藤周作是一个被长时间无视的作家。他自然不如川端康成那么著名。大江健三郎是获了诺贝尔奖之后,几乎所有作品都译成中文。而且,大江健三郎是比较激进的左翼作家,因此他很多指斥日本军国主义的著作也被翻译成了中文。而罗岗的印象中,在马丁·斯科塞斯的电影拍出来之前,中国异国引进很多远藤周作的作品。而现在这四部长篇幼说的出版,这是一次比较大周围的、门类比较齐全的引进,让中国读者领略到远藤周作的魅力。

 

远藤周作是如何理解

东西方文化碰撞的?

 

周思挑到,她是在美国读硕士的时候,在一门日本文学课上读了英文版的《沉默》和《深河》,才认识远藤周作的。当时,她对远藤周作有专门凶猛的印象,由于远藤周作和芥川龙之介、谷崎润一郎等作家的风格有很大的差别。他有上帝教背景,但即使读者不晓畅上帝教,对他的作品也十足不会感觉到隔膜。

 

《沉默》是远藤周作1966年登上文坛后最主要的一部作品,然后,他的创作一向赓续到了生命快终止的时候。1993年,他创作了《深河》。其实在这两部作品之间有一栽思维的改变。这个改变是如何发生的?而望过近来出版的这四本书以后,行家就能够大致晓畅他的思维历程。

 

远藤周作是怎么把东西方云云一个很大的命题,用一栽专门感性的手段外现出来的?比如,他在写旅途的时候,清淡会行使凶猛的风景对比。这栽风景不光是一栽东西方的风景,也不是隐喻相关,而是借风景直接隐喻了人物的想法。像《军人》这本书,讲的是一个日本的军人远征到了墨西哥,然后往西班牙,然后又往罗马的故事。这个军人从东方的一个幼岛最先,打开本身的生活,往生硬的土地。远藤周作在这个进程中赓续地描写风景,经过他对此地风景的认识,读者能够感受到人物的品格。

 

其中,有一个情节专门打动周思:军人专门疲劳,义务异国完善,当他旅走到了西班牙的时候,他望着西班牙生硬修建物的玻璃上最先下雨。多一点雨水,他的心境就多一点寂寞,但是他异国讲为什么。这个时候,他和专门沉默的扈从对话道:他本身梦到了家乡。他在想,这个时候吾的日本家乡在干什么?日本扈从跟他讲,谷户现在是最先贮备薪柴的时候吧。军人想到家乡的树林的簌簌的落叶中,尖锐的斧头的声音,就对他的扈从说:再稍微忍耐些!

 

周思说,像云云很浅易的话,能十足带出了这幼我物的性格和当时的情感。当他的生命、命运或者周围发生的一致像树叶簌簌落叶的时候,有一个专门尖锐的又专门坚韧的东西——斧头凿击的声音在这个时候响首,这让读者自然感受到他专门沉默的个性和专门哑忍的性格。远藤周作描写人物不是十足经过对话或者心里描写,而是用云云的一栽让读者得以回味的手段来写的。行为一个文学家,远藤不会对读者说教人生道理或是宗教的理论,而是用一些很细节的地方往感染读者,这是他写作专门成功的地方。   

 

《军人》,[日]远藤周作 著,林水福 译,浙江文艺出版社,2020年1月版

 

李灿挑到,《军人》这本书创作于1980年,正是远藤周作的创作高峰。这本书在日本获得了野间文艺奖。《军人》这本书的故事背景是在德川幕府时代。主人公是一个生活在日本专门贫饔的幼山村,是身份比较矮微的军人。忽然有镇日,他接到藩主的命令,他要和其他三幼我一首出访墨西哥。一路先,他所接到的命令说,这场旅程的方针是为了和墨西哥签定一些贸易上的配相符。但是他们几幼我都比较抑郁,为什么这么主要的义务,降临他们这么身份矮微的人身上。题目的答案随着他们旅途而得到回答。这场旅途彻底改变了正本行为一个清淡人的军人的命运。

 

罗岗外示,远藤周作是比较泰西化的日本作家,但是《军人》这部幼说,背景正好设定在稀奇具有日本味的时代背景里。在日本,NHK的大河剧基本聚焦两个最铁汉辈出的时代,一个是战国时代,一个是明治维新时代。《军人》的背景是德川幕府即将竖立它的总揽时代,正处在日本战国时期的完结,福彩快三平台这是一个专门奇妙的时期。

 

日本战国时期也是有幕府体制的,只不过这个幕府是叫室町幕府。当时的将军不是德川将军,而是足利将军。在足利将军的室町幕府时代的后期,展现了两个日本战国时期的大铁汉,其中一个就是丰臣秀吉。他实际上并异国像德川相通竖立首幕府,他被日本称为天下人。丰臣秀吉病物化之后,另外一个大人物德川家康在三河地区兴首,后跟丰臣秀吉势力之间发生了著名的关原之战,丰臣秀吉势力这儿被打败了。丰田秀吉的儿子丰臣秀赖一派荟萃在大阪,德川家康一派荟萃在江户

(现在的东京)

,形成两派对峙。德川家康的势力越来越大,这里称为内府大人。日本东北地区的仙台藩正本是附和丰臣秀吉的,后来由于德川家康的力量越来越大,他要向新兴的德川家康示益。

 

罗岗

 

而在云云的情况下,有一个神父到了墨西哥,向墨西哥的总督汇报的时候,稀奇介绍了这个情况。由于他们也不晓畅德川家康,也不晓畅丰臣秀吉,就说正本有个将军带兵打朝鲜战败以后,势力没落了。幼说里的四个军人中,有一个脑子比较灵光的军人讲到这个题目:为什么他们会被派往墨西哥?

 

其中一个因为就是,德川家康在试探东北的仙台——望仙台原形是不是真心于本身——倘若仙台能够信上帝教,而江户禁上帝教的,这就是仙台不遵命令的把柄。其次,派人往和墨西哥、西班牙做贸易。倘若仙台没做成,也能够剥夺藩国的领地。

 

那藩国为什么要找这四个基层军人行为使者?这四个基层军人正本有益的领地,现在到坏的领地往了,他们都对藩主心怀不悦,他们想换回往。因此,藩主行使这个机会,倘若这个事情办益了,就能够奖励他们,倘若办不益,甚至还能够剥夺他们的领地。因此,这次远征实际上也跟战国时代完结时的政治搏斗相关。这是理解这本幼说的专门主要的一个脉络。

 

有很多人有一栽误解,他们会将德川幕府时代执走的锁国政策,投射到德川幕府时代之前。但从幼说叙述的角度来讲,作者隐含的声音和幼说中人物的声音是纷歧样的。幼说里的神父说,本身的血液里流淌的就是殖民地国的血液。而日本人说,海洋是一个重大的壕沟,是要珍惜吾们的,这显得相通日本人不懂海洋。这也把德川幕府时代的锁国政策,投射进谁人时代里。

 

实际上,从丰臣秀吉时代、战国时代首,日本就是一个对海洋认识专门深入的国家。《军人》中所写的这个时代正益是个转变点。这个转变就是日本必要重新面对宁靖洋,而不是从濑户内海面对中国。但是,不论是濑户内海照样东中国海都比较幼,泰西人厉害的地方就是进走长程贸易。

 

到德川幕府时代,最主要的港口是横滨,但是横滨谁人时候是不盛开的,由于那要防西班牙的侵犯。这个时候,日本要寻觅一个面对宁靖洋的良港。而且,当时德川家康并异国同一日本,因此他要找一个离中国比较远的地方——仙台。对于日正本说,这意味着宁靖洋时代的到来。

 

《军人》的历史背景就是处在这个历史转变点上。接下来的德川幕府时代,经历了三百年的和平,军人就像公司里的基层职工,永久不能够挑升,由于没手段竖立战功。因此,军人阶层就变得无所行为。

 

罗岗还添添道,这个幼说很有有趣的一点是,远藤周作把“军人”行为一个特著名词来用。书里只是说,长谷仓是个军人,并异国讲名字。其实“军人”跟“神父”是一对概念,代外了从日本社会中所抓取的典型。固然远藤周作是一个泰西化的作家,但是《军人》也很深切地镶嵌在日本关键的历史上。只有在这个背景下,读者才能读懂很多相关信念的题目。

 

运动现场

 

张生对此也外示赞许。《军人》的故事发生的时候,刚益是在西方的上帝教文化侵占到日本原有文化专门关键的时刻。这个题目使这本幼说变得稀奇正当中国人浏览,由于中国和西方的文化接触,最早的时候也是宗教和文化上产生的冲突。在西班牙神父望来,他觉得日本文化专门世俗,日本的宗教异国超越性。日本人宗教运动、宗教走为更多外现在现世报的基础上。

 

同样,远藤周刁难日本文化、对日本的信念的理解,其实也专门像西方一些学者和神父对中国文化的理解。在德川幕府禁教以后,康熙皇帝也是在1721年最先不准上帝教在中国传教。

 

《军人》的取材背景是禁教,这和《沉默》有共同的背景。但相对来说,《沉默》的人物运动舞台更为荟萃在日本本土,场面异国《军人》这么重大。张生觉得《军人》写得比《沉默》更益,由于它表现了大航海时代的汜博历史背景。在西方人经过海洋把世界连成一体以后,亚洲人如何望待这个世界和如何领略这个世界,就成了一个专门主要的题目。

 

在《军人》内里,远藤周作让一个在日本幼山村出身的异国见过世面的军人跟神父的船出访。其中,跨越宁靖洋,从日本到墨西哥的旅程写得专门精彩。张生觉得,在他的浏览视野里,现当代作家的作品里还异国云云全球化背景的幼说。

 

在《军人》里,远藤周作

把他对宗教的理解

落实在与藏身上

 

周思挑到,《军人》里一向有个政治诡计,在军人四人中,只有一个望出了这个诡计。传教士其实是十足的诡计家,是一个功利的理想主义者。他本身有一个教派,这个教派当时不是在日本主导的传教士的教派。他期待经过这次出使当上主教,实现本身的野心。

 

这个传教士是主动进入这个国家大变局的一幼我,但军人不是。从他们最先这个义务后,很快,日本已经十足不准上帝教了,这个义务本身就异国意义了。当这个义务在执走过程中已经变成徒劳,那这个旅程的意义是什么呢?经历云云长的旅程是什么呢?命运又将立足在那里?因此当他们发现自吾的时候,他不禁跟他的扈从感慨:谷户就是世界,这个世界也是谷户。由于在这个世界上所有人都悲悲地在世,都无法往承担本身的命运。

 

在幼说里,军人为了完善义务受洗,但其实他们不信教。在积极传教的传教士和这个军人之间,相通在谁更挨近神的这个题目上高下立见。但其实不是云云的,在这趟旅程中,神留下了“喜欢的痕迹”。谁更晓畅这栽喜欢,谁更晓畅这栽忠厚。周思觉得,军人的扈从与藏,被远藤周作认为是挨近神性的一幼我物。他永久能够像一条狗相通忠诚地陪同着他的主人,不论发生什么他都不会屏舍他。“屏舍”对远藤周作来说,一向是一个专门主要的词,也是对一幼我进走评准时最主要的词。

 

周思

 

罗岗外示,他也对这部幼说里的与藏这幼我物的印象专门深切。军人实际上是领主,而与藏只是他的一个西崽。与藏比军人大三岁,军人很怯夫,他觉得不管吾到那里,只要与藏陪着吾,就能够很胆大。

 

在幼说里,上帝教的信念末了落实在与藏这幼我物身上。在某栽水平上,这幼我物寄托了远藤周刁难宗教的理解——从策略的角度来讲,神父不必要与藏信教,由于他就是最矮等的人;倘若从交换益处的角度来讲,与藏信教也没什么益处。那么,与藏为什么会认同神父或者上帝教?由于在大航海的时候,他们遭遇了风暴,他的一个友人撞到胸口昏以前了,只有神父援助了他的友人。

 

日本是一个专门厉格的等级社会。无声的底层民多必要这栽宗教的安慰。这实际上跟日本的战国时代有很大相关。当时日本展现了一个一向宗佛教,佛教徒领导底层农民和手工业者——日本最异国身份地位的一群人——构成一个力量,他们以本愿寺为基地,领导结构了一次农民首义。这个首义在日本专门著名,由于这意味着底层民多也能够构成一个乌托邦式的共同体。罗岗感觉,在这个幼说里,也埋下了云云的伏笔。神父带他们往墨西哥,专门穿过了一个印第安城,他说在这个城里异国仕宦,就是一个乌托邦。而且,神父说,在日本,他也要竖立一个相通云云的村子。神父在墨西哥所表现出来的宗教乌托邦的理想,实际上也是召唤了像与藏云云的人。

 

   

嘉宾 | 罗岗、张生、周思、李灿

清理 | 徐悦东

编辑|张婷

校对| 刘军